北宋时期，随着历史的演变，古代的经学文化被传统儒家学者加以研究与传承。陈祥道的《礼书》便是这一时期的经学研究中一颗璀璨的明珠，成书于元祐年间，共计150卷。其不仅对传统礼制进行了深入的探讨，更引发了对于传统儒学的新思考。
陈祥道，字用之，福建福州人。他是宋代治平进士，除了在朝中担任馆阁校勘和太常博士的职务外，他还是王安石的弟子。王安石是宋代著名的改革家和学者，他主张经学必须创新，排除旧说，提出新的解释。陈祥道在《礼书》中，无疑受到了王安石的影响，大胆的对传统的礼学进行了重新的解读。
在传统儒家学说中，关于庙制的问题，郑玄主张天子的庙宇为五庙。但在《礼书》中，陈祥道引用《周礼》、《荀子》、《谷梁》等古籍，力证天子应为七庙。这种与传统不同的观点，显示了陈祥道对于经学的新解和对传统的挑战。
不止于此，陈祥道还对其他的礼制问题进行了探讨，如禘袷的问题。他主张圆丘和禘是两个不同的概念，与郑玄的看法大相径庭。这样的观点，再次彰显了陈祥道对于经学的独立思考。
《礼书》的内容，不仅仅是对传统经学的解读和探讨，更是一次对传统儒家学说的挑战和革新。书中缕析条分，对经传进行了贯通，前部分论述，后部分附有图解，考订非常详悉。尤其是对于唐代诸儒的论述和宋初聂崇义的《三礼图集注》，陈祥道在其中进行了精彩的论辨，或是修正其中的错误，或是补充其中的不足，显示了他博学之才。
这样的作品，在宋代自然受到了广大学者的关注和推崇。陈振孙在其《书录题解》中称赞《礼书》“论辨精博，间以绘画，唐代诸儒之论，近世聂崇义之图，或正其失，或补其阙”。可见，《礼书》不仅仅是陈祥道个人的学术成果，更是宋代经学的代表作品。
宋代的经学研究，有着其独特的风格和特色。在这一时期，不仅有王安石这样的改革家，还有如陈祥道这样的学者，他们对传统经学进行了新的解读和创新。《礼书》作为其中的代表作品，无疑为我们展现了宋代经学的风采。
今天，当我们回顾历史，探讨古代的经学文化时，不能忽视《礼书》这样的经典之作。它不仅仅是陈祥道个人的学术成就，更是宋代经学文化的瑰宝。
