《黄氏日抄》是南宋哲学家黄震（1213-1280）所著的一部重要理学著作，又名《东发日抄》。黄震字东发，浙江慈溪人，宝祐四年（1256年）中进士，历任吴县尉、抚州知州、江西提点刑狱、浙东提举常平等职。宋亡后，他隐居于宝幢山，最终饿死。他师从五文贯，为朱熹的第三代弟子，虽然宗朱熹之学，但他并不盲从，而是有所立异。
《黄氏日抄》原为九十七卷，但现存九十五卷。其中，前六十八卷为黄震阅读经、史、子、集诸书的札记，也有文章摘录。这些札记和摘录不仅记录了他所读著作的篇目，还加上了他个人的评论和见解。第六十九卷以下则收录了黄震的奏札、申明、公移、讲义、策问、书、记、序、跋、启、祝文、祭文、行状、墓志铭等作品。这些作品展现了黄震在不同场合下的思想和观点，尤其是在政治、哲学和伦理方面的见解。
《黄氏日抄》表达了黄震的理学思想，反映了他对宋学的崇尚，但他并不苟同于此。他对朱熹、邵雍等理学家的某些解说持批判态度，尤其对朱熹对《周礼》和《周易》的解释不以为然。同时，他还对其他理学家如谢良佐、杨时、陆九渊、张九成、杨简等人提出了诸多批评。他认为这些理学家在言理时掺杂了禅学，“以禅说儒”、“以禅证儒”，实际上是将禅学儒学化，又将儒学禅学化。这种观点反映了黄震对儒学纯正性的坚持和对禅学混杂的排斥。
黄震对王安石的态度尤为严厉。他极力批判王安石的变法，认为其破坏了祖宗法度，聚敛毒民，生事开边，扰乱天下。同时，他也对佛、道等“异端”持强烈批判态度，指出“佛、老之害极矣！”，认为佛教对社会的危害尤其大，甚至讲明儒学者也或阴移其说而不自知。他强调道即理，理既无定形，亦无终止，无所不在，无所不包，历万世而不变。他认为道即是日用常行之理，并非超出人事之外的所谓高深之道。
在《黄氏日抄》中，黄震对孔子的人性论给予了高度评价，认为孔子的“性相近，习相远”是最平实、正确的人性论。他提出，只有“敬”才能克去“己私”，达到“复礼”的目的。黄震强调知行合一，认为“言之非艰，行之为艰”，要求将义理与践行结合起来。他还指出，宋儒特别是朱熹所彰明的“六经之旨”已经足够明白，而应将注意力放在正躬行上，而不是在文公脚下添注脚。
在黄震的作品中，他对一些历史人物和学者也有不同的评价。比如，他对柳宗元的《断刑论》和《六逆论》给予了充分肯定，认为这些论述切中要害，提出的用人原则为辨别人才提供了良策。黄震还称赞叶适的《水心别集》为“论治之书”，认为其救世之策值得推崇。然而，他对朱熹校正的《阴符经》和《参同契》持怀疑态度，认为不能无疑。黄震认为《周礼》可以致太平，但他也不完全苟同于此。
该书最早的版本是元代沈逵本，乾隆时期汪佩锷校刊本将其附入《古今纪要》十九卷。《四库全书》也收入了《黄氏日抄》。
