《高子遗书》是明代著名思想家、政治家高攀龙的诗文集，由其门人陈龙正编撰，收录了高攀龙一生的语录、札记、诗文及各种著述，是研究其思想、学术和政治主张的重要文献。《高子遗书》不仅是高攀龙个人思想的结晶，也反映了明末东林党人反对阉党的政治斗争和社会思潮。本文将从《高子遗书》的编纂、内容和思想倾向三个方面，探讨高攀龙的精神世界。
编纂与版本
《高子遗书》初刊于明崇祯年间，由高攀龙的门人陈龙正编撰，卷前有陈龙正于崇祯四年（1631年）所撰的序文。该书共十二卷，附录一卷，按文体分类，有语、札记、经说、辨、赞、讲义、语录、诗、疏、揭、书、序、碑、传、记、谱、训、志、表、状、祭文、题跋、杂书等。语类、札记为高攀龙手订，语录则由门人周彦文、祝可久辑录。这部书不仅在明代崇祯年间刻印，清康熙年间也有重刊，乾隆时期收入《四库全书》，光绪间根据康熙本重新刻印，民国初年江苏无锡县图书馆亦有补刻本。
内容与分类
《高子遗书》的内容极为丰富，分为十二卷，按文体和内容分别编排。第一卷为语类，共收录182则，主要是高攀龙的语录和论述，反映了他的思想和学术观点。第二卷为札记，共46则，是他在阅读和思考中的心得和体会。第三卷包括经解类、说类、辨类、圣贤论赞，集中展示了高攀龙对儒家经典的理解和解释。第四卷为讲义，记录了他在讲学中的重要言论。第五卷为会语（语录），共100则，主要是他的门人记录的讲学内容。
第六卷为诗类，包括四言诗、五言诗和七言诗，展示了高攀龙的诗歌创作。第七卷为疏、揭、问，主要是他在仕途和政治活动中的一些重要文书。第八卷（分为上下两卷）为书，主要是高攀龙的书信。第九卷（亦分上下）为序，包括他为他人或自己著作所作的序言。第十卷包括碑、传、记、家谱、家训等，主要是与高攀龙家族相关的文献。第十一卷为墓志铭、墓表、行状、祭文等，是对高攀龙生平事迹的记录和评价。第十二卷为题跋杂书类，包括一些零散的文稿和笔记。
思想倾向
高攀龙的思想主要继承了程朱理学，强调“格物致知”，同时兼取朱熹和陆九渊的长处。他的学术思想以儒家伦理道德为核心，强调修身、齐家、治国、平天下，维护孔孟以来的纲常名教。他在哲学上主张以格物为先，通过对事物的认识来达到对道理的理解。在政治上，他主张改良政治，缓和社会矛盾，革除弊政，特别反对以宦官、权臣、勋戚为代表的腐朽势力。
高攀龙与顾宪成等人在无锡东林书院讲学，形成了东林党。他们通过讲学议政，抨击阉党和朝廷中的腐败现象，主张开放言路，得到了许多士大夫的支持。高攀龙的气节和政治主张在当时的社会中产生了广泛影响，被誉为“东林领袖”之一。他的讲学语类简洁明畅，阐发道理深刻严密；他的诗歌闲逸淡远，格调高雅；文章清秀遒劲，言简意赅。
影响与评价
高攀龙的作品在当时和后世都受到了高度评价。《四库全书总目》称赞他“立庙大节，不愧古人。发为文章，亦不事词藻而品格自高”。他的文章平易流畅，格调清遒，借景抒情，亲切感人。他的诗朴素自然，文字简洁，恬淡之中别有寄托，颇有陶渊明的风格。
通过这部书，我们可以看到高攀龙在面对社会腐败和政治黑暗时所展现的坚定气节和高尚情操。他以儒家伦理为基础，倡导修身、齐家、治国、平天下的理想，在当时的社会环境中显得尤为珍贵和难能可贵。
